¿Es Dios el primer y último holón? ¿Sería esa otra manera de expresar el Alfa y el Omega?

En la involución Dios es uno de los primeros holones.  Dios es el gran Nosotros en el cuadrante inferior izquierdo y en el Vedanta,  Sajuna Brahma, el Brahma con forma surge de la Nada o Narjuna Brahma.  El término más conocido es Ishvara. De modo que se encuentra en el cuadrante inferior izquierdo y al mismo tiempo surge en el cuadrante superior izquierdo el primer Yo soy o Yo/Yo, el primer Atman y en los cuadrantes exteriores o de la derecha se encuentra Prakrity que es la materia fundamental del Universo. Todo aparece a un tiempo, de modo que cuando ponemos los cuatro cuadrantes sobre la Nada o el Vacío, esas cuatro formas es lo primero que se manifiesta.

¿Es real la vida?. Háblanos acerca del milagro de la vida y en particular de la vida humana.  ¿Es realmente sólo un sueño, una ilusión como dicen los hinduistas?

Es esta una respuesta paradójica acerca de la manifestación, por lo que respondo Sí y No. Desde el punto de vista relativo, sí es real. Vemos que la vida es real, la sentimos como real, pensamos que es real. En cambio desde el punto de vista absoluto es ilusoria, desplegando de manera mágica un juego luminoso o la forma en que el Espíritu hace deporte y se divierte jugando. Este es el significado de la palabra “Maya”.  Si vemos las cosas como separadas del Espíritu que es lo que hacemos habitualmente, entonces aparecen como reales pero si podemos verlas como manifestaciones del Espíritu, entonces son tan sólo Sus acciones creativas. Y ese es nuestro mayor deseo, que es despertar al Espíritu y ver el plano manifiesto como el Juego vibrante y creativo del SER más profundo. Y sólo hay UN SER, UN ESPIRITU haciéndolo todo.

¿Por qué vivimos? ¿Cuál es el sentido o el significado de la vida?

Una respuesta contemplativa estandar sería decir que sólo hay un Espíritu y para entretenerse sale de Sí Mismo, manifestando el mundo y comenzando el Gran Juego de la existencia. Al igual que si queremos jugar al ajedrez con nosotros mismos, sabemos lo que va a hacer la otra persona y eso no es ni divertido, ni real. De modo que la única manera de hacer que el Juego siga adelante es olvidar que estás haciendo el rol del otro y por lo tanto creerte que existe otro. Eso es lo que el Espíritu está haciendo y es por ello que somos olvidadizos de quiénes somos. Empezamos el camino de la liberación a través de la senda contemplativa o meditativa para despertar y así recordar quiénes somos, quién comenzó el Juego y qué significa todo esto.   Este es el proceso de despertar que nos dice y enseña la Verdad.  Se trata de un proceso evolutivo.

¿Y qué hay después de la muerte? ¿De qué manera morir integralmente?

Me quedo con lo que dicen las versiones de la Filosofía Perenne y el Libro Tíbetano de los Muertos cuando dicen que al morir entramos, directamente en el Darmakaya o Puro y Verdadero Espíritu,  si Lo reconocemos, entonces nos quedamos como Eso. Si no lo reconocemos, aparece el reino sutíl y si lo reconocemos, en eso nos convertimos, en caso contrario, aparecerá el nivel de la materia y entonces conoceremos a nuestros padres; proceso conocido como “la gran caída”, entrando después en el mundo otra vez.  Es como si saltásemos de una vida a otra hasta que desarrollamos conciencia.  Cuanta más conciencia desarrollamos, más podemos controlar las situaciones en el estado después de la muerte. Es como tener un sueño lúcido. No he tenido una ECM (experiencia cercana a la muerte), aunque sí me ocurrió que cuando estuve en coma, mantuve un estado Big Mind.

Extracto de la entrevista realizada por Raquel Torrent en marzo de 2010 para la Asociación Integral Española
Las preguntas fueron realizadas por los miembros de la AIE y realizadas en persona por Raquel Torrent (traducción y transcripción también a su cargo).

He subido la presentación que acompañó a la pasada charla dada en el Instituto Olacoach sobre los cinco patrones básicos del Kósmos del Modelo Integral: cuadrantes, líneas, niveles, estados y tipos. 

Estoy a puntito de terminarme el último libro de Ken Wilber publicado en castellano, La visión integral: introducción al revolucionario enfoque sobre la vida, Dios y el Universo. Como bien indica el libro en su portada, trata de una introducción al modelo de la Visión Integral, y eso es algo que me deja con un sabor de boca agridulce. El dar una visión sintetizada de un modelo que sintetiza (e integra) los diversos modelos del potencial humano y su aplicación en múltiples ámbitos del conocimiento y de la vida cotidiana tal vez sean demasiadas síntesis. 150 páginas de texto con algún que otro dibujito que resumen y actualizan lo escrito por K. Wilber en Sexo, Ecología, Espiritualidad (890 páginas) y en Espiritualidad Integral (520 páginas).

Pero vayamos por partes: la introducción es un copia-pega de más de lo mismo sobre el enfoque integral aparecida en Espiritualidad Integral , donde resume los cinco elementos básicos del modelo integral que se hallan disponibles ahora mismo en tu conciencia, es decir, las líneas de desarrollo, los tipos ¿masculino o femenino?, los niveles de desarrollo, los estados de conciencia y los cuadrantes -las dimensiones interna y externa de lo individual y de lo colectivo-.

Tras este resumen da paso a esbozar las diversas aplicaciones que está teniendo en los campos de la medicina clínica, el mundo empresarial y la espiritualidad (incluyendo una discusión terminológica sobre qué entendemos por espiritualidad). Y termina dedicándo un capítulo entero a la práctica de vida integral -pues no olvidemos que el mapa no es el territorio-

Si quieres tener una introducción rápida en la que no te interesa saber el porqué de la relación de cada aspecto con todos los demás, este es tu libro. Si eres de los que necesitan profundizar primero en los porqués para después sintetizar, léete SES o EI primero, y luego este para tratar de atar los cabos sueltos y tener una idea general más completa. No es que el libro me parezca malo, sino que es una síntesis (y por tanto se deja fuera los detalles) del Modelo Integral, lo que a mi juicio viene muy bien como resúmen de lo que es el modelo y sus aplicaciones, pero no lo recomendaría como libro introductorio por ser demasiado simplista.

En una de las juntas de la Asociación Integral surgió el interesantísimo debate de saber distinguir los conceptos de interno y externo, y la importancia de no confundirlos con cualitativo y cuantitativo. En principio parece trivial, pero cuando intentas estructurar las diferentes funcionalidades de una empresa en el modelo integral se empieza a marear la perdiz sin sentido, ¿los logros de una empresa son del inferior izquierdo o del inferior derecho? Si una empresa tiene, digamos, como objetivo el aumentar el nivel de bienestar de sus empleados, ¿es ese un objetivo encuadrable bajo perspectivas interiores (por su valor) o exteriores (por su acción y consecución visible)? Veamos:

cualitativo, va. 1. adj. Que denota cualidad.

cualidad.

(Del lat. qualĭtas, -ātis).

1. f. Cada uno de los caracteres, naturales o adquiridos, que distinguen a las personas, a los seres vivos en general o a las cosas.

2. f. Manera de ser de alguien o algo.

cuantitativo, va. 1. adj. Perteneciente o relativo a la cantidad

cantidad.

(Del lat. quantĭtas, -ātis, y este del gr. ποσότης).

1. f. Porción de una magnitud.

2. f. Cierto número de unidades.

3. f. Porción grande o abundancia de algo.

4. f. Porción indeterminada de dinero.

5. f. Fon. y Métr. En ciertas lenguas, como el griego y el latín, tiempo de emisión de las vocales y sílabas, clasificadas habitualmente en breves y largas.

6. f. Mat. Número que resulta de una medida u operación.

7. adv. c. coloq. mucho (‖ con abundancia). Me gusta cantidad

 

En el modelo integral se recogen las cuatro perspectivas presentes básicas de todo momento presente, que bajo la perspectiva humana serían el cuadrante intencional, el conductal, el cultural y el social (superior izquierdo, superior derecho, inferior izquierdo e inferior derecho respectivamente). Los que se enmarcan en el sendero de la izquierda son los cuadrantes interiores, así por ejemplo, entendemos la expresión colectiva de lo interior como la cultura. La cultura, al ser una expresión interior no podemos señalarla con el dedo cuando pasa por la calle, y decir: ¡mirad, por ahí va una cultura!, pero en cambio si podemos cuantificar el número de culturas diferentes “la España de las tres culturas”.

Del mismo modo, el amor que una persona siente por otra no podrá darse a conocer nada más que por una manifestación exterior de un sentimiento interno, que la persona receptora amada recoge con sus sentidos externos e interpreta, es decir, gracias al arte y ciencia de la interpretación del “nosotros”, la hermenéutica. Por mucho que el ser querido descuartice a su amada no encontrará ni un ápice de amor en la parte interna* de su cuerpo. No obstante, los cuadrantes tetraemergen cocreando cada instante de la realidad y por tanto, sí se podría hacer un análisis empírico (exterior) de las reacciones fisiológicas que el amor transmite al cuerpo, igual que los numerosos análisis de las ondas cereblares que se hacen a practicantes zen en estados meditativos. Los estados meditativos tienen toda una fenomenología asociada (ver círculos de luz, la figura de Cristo, etc) que la comunidad de maestros experimentados recoge y determina el nivel del aprendiz. En el otro sendero, podemos tener toda una serie de aparatos para realizar un estudio neurofisiológico que científicos duchos en la materia sabrán interpretar. Desmerecer el conocimiento subjetivo interior y ceñirnos EXCLUSIVAMENTE a la realidad objetiva externa conduce a una compresión parcial del mundo y en última instancia al Colapso del Kosmos con el consecuente llamado Mal del Mundo Plano.

Volviendo un poco de los cerros de Úbeda, el tener como objetivo empresarial (una empresa es un holón colectivo, luego no tiene cuadrantes superiores/individuales) el aumentar el nivel de bienestar del personal o aumentar la conciencia sobre un determinado problema social, ese objetivo en sí mismo, es un objetivo interno y colectivo, y su consecución será medido con métricas cuantificables, por ejemplo, “X personas aumentaron su bienestar en el trabajo”. La medición no está ligada exclusivamente a los cuadrantes exteriores, que un fenómeno se manifieste de manera interna no quiere decir que no sea cuantificable.